Svago, spazio gaio ed identità

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Lo svago ha un ruolo significativo nello sviluppo dell'identità, poichè offre le opportunità per comportamento liberamente realizzato che può avere influenze positive sulla auto-percezione (tirata e Williams 1992; Uso e portare, 1992). Un certo numero di studi hanno indicato come i giovani della lesbica e gai, in particolare, hanno usato lo svago per negoziare loro la loro comprensione; lo svago offre la scelta circa chi per socializzare con (Kivel, 1994; Kivel e Kleiber, 2000). Alcuni, tuttavia, hanno segnalato le difficoltà e come la scelta delle attività di svago era stata costretta con timore dell'esposizione o di omofobia (Johnson, 1999). Sia le esperienze positive che negative si sono applicate agli omosessuali ed alle lesbiche adulti ugualmente (Jacobson e Samdahl, 1998; Markwell, 1998). La sfera di svago delle barre e dei randelli può essere particolarmente importante per formazione della lesbica e gaia di identità, almeno per quei abbastanza vecchi per frequentarli. Gli omosessuali sono socializzati nella nuova subcoltura attraverso le barre e nei randelli - questi compiono una funzione di generazione del senso di comunità (Haslop ed altri, 1998).

Lo spazio gaio è caratterizzato generalmente come una concentrazione di barre e di randelli, ma anche lle saune, i caffè, i negozi, le residenze e spazio pubblico (vie, parchi, quadrati, ecc.) per interazione sociale (Hindle, 1994). Inoltre si riferisce a popolare come lo spazio gaio gaio del `scene'., che cosa forma prende, è di grande importanza per gli omosessuali e le lesbiche. In un mondo heteronormative, lo spazio gaio fornisce l'occasione riferirsi ad altri omosessuali e convalidare la sua propria identità. Inoltre permette agli omosessuali e le lesbiche a `sono themselves', in moda da potere cambiare il comportamento fra i posti gai e diritti.

Porta un sentimento di appartenenza ad una comunità e conferisce un senso di autorizzazione. È inoltre dove gli omosessuali e le lesbiche possono eventualmente essere sicuri da abuso fisico e verbale: gli spazi strani del `generano un forte senso di autorizzazione che permette che gli uomini osservino oltre i pericoli di essere gaia in una città e ritengano la cassaforte e il at home (Myslik, 1996, P. 169). Lo spazio gaio ha storicamente, formen almeno, connesso con le zone giranti del `pubblico dei parchi, delle spiagge e delle tolette pubbliche (Humphreys, 1970; Higgs, 1999b). Questi erano specialmente punti d'incontro importanti per partecipazione al sesso casuale prima dello sviluppo della scena gaia commerciale e della legalizzazione di attività sessuale omosessuale. Malgrado tali cambiamenti, molti omosessuali continuano questa sfida ai valori heteronormative dell'uso di spazio pubblico; non solo facilita la soddisfazione fisica ma inoltre contribuisce ad un senso di comunità (Markwell, 1998; Howe, 2001). Nelle parti del mondo in cui tali sviluppi non hanno accaduto, le zone giranti mantengono un'importanza speciale.

Il posto e lo spazio sono considerati di svolgere un ruolo importante nella costruzione dell'identità (Forest, 1995). La maggior parte del spazio pubblico è maschile e eterosessuale-dominato, qualcosa che sia così profondamente radicato che non è veduto da la maggior parte (Myslik, 1996). Lo spazio pubblico è mantenuto esente da passione o dalle espressioni di sessualità del abnormal del `. La maggior parte delle edizioni da fare con sessualità sono associate con la sfera riservata - la casa - e l'omosessualità è tollerata soltanto se rimane in riservato (Duncan, 1996; Brickell, 2000). Lo spazio pubblico è un posto di tensionamento e del conflitto; potenzialmente si trasforma in in un luogo per l'opposizione in cui gli non-eterosessuali possono esigere loro lo spazio per (Valentine, 1996; Pritchard ed altri, 2002; Rushbrook, 2002). I residenti eterosessuali del distretto del Le Marais a Parigi hanno espresso la loro opposizione allo sviluppo di spazio gaio là (Sibalis, 1999, 2004). Ci è un desiderio di generare gli spazi in cui gli non-eterosessuali possono dare l'espressione alla loro sessualità; questi spazi sono solitamente spazi di svago (turismo compreso) (Visser, 2002). I giovani in uno studio a Birmingham (Regno Unito) hanno considerato la scena gaia locale mentre uno spazio in cui potrebbero essere authentic'; del `esso è stato considerato liberare, tollerante ed aperto (Holt e grifone, 2003). Hanno riconosciuto, tuttavia, che l'inclusione è stata collegata con vestiti, il codice categoria, l'età e l'origine etnica e, di conseguenza, molti omosessuali e lesbiche che non hanno fatto conform del `potrebbero ritenere esclusi. I giovani possono girarsi verso la scena gaia piuttosto che verso la famiglia per stabilire la loro propria identità. Lo spazio gaio (o scena gaia) può svolgere un ruolo cruciale in questo, benchè possa anche essere spazio del risky del `in quanto spesso rappresenta un'identità gaia o lesbica particolare a cui somemay abbia riferimento di difficoltà (biglietto di S. Valentino e Skelton, 2003).

Benchè lo spazio gaio possa diminuire l'isolamento, può contribuire all'identità e ad un senso di comunità e può conferire resistenza e la protezione, inoltre proietta un'immagine particolare degli omosessuali e delle lesbiche. Newton (1993), per esempio, ha sostenuto che il boschetto della ciliegia ha contribuito ad un'immagine degli omosessuali come giovane, bianca, maschio, promiscuo, codice categoria artisticamente propenso e centrale. Sibalis (1999) ha sostenuto che lo spazio gaio può generare un'identità omosessuale del separatista e scoraggiare l'integrazione; il costo è isolamento dal resto della società.

L'emersione di Le Marais come spazio della lesbica e gaio negli anni 90 è considerata di contribuire ad un senso dell'identità gaia in Francia (Sibalis, 1999). Ciò, come molto di spazio gaio nel Regno Unito, è principalmente commerciale piuttosto che a livello comunitario o residenziale. Negli S.U.A., in particolare, alcuni spazi gai riguardano le grandi zone geografiche, per comprendere le zone residenziali e le città che non sono limitate alla scena gaia svago-relativa (Sibalis, 2004). Il boschetto della ciliegia sull'isola del fuoco (fuori dalla costa sud del Long Island, New York) proveniva, a partire dagli anni 20, una delle prime comunità in cui era possibile essere apertamente omosessuale, comunque inizialmente limitata ad un limitato, relativamente ricco, segmento della società. Il boschetto è una destinazione di vacanza di estate ma una popolazione spesso stagionale residenziale della lesbica e gaia (comunque) presto è stata stabilita. , Con i pini vicini, è stato dominata da turisti e dai residenti della lesbica e gai entro gli anni 60.

È valutato che gli omosessuali e le lesbiche hanno contenuto 30-40% la popolazione di Hollywood ad ovest (California) quando è stato incorporata come comune separato in 1984 (Forest, 1995). Questo independence del `ha prestato la legittimazione all'identità gaia e, effettivamente, la pressa gaia era stata ai dolori per proiettare un'immagine della città che ha disegnato sulle qualità del desirable del `di una persona gaia (qualità quali creatività, progressività, responsabilità e l'orientamento verso intrattenimento e consumo). Forse uno delle vicinanze più note della lesbica e gaie è il distretto di Castro di San Francisco. Questa zona residenziale ha, dagli anni 70, si trasforma in in una zona dove la popolazione omosessuale oltrepassa quella di altre. Un'infrastruttura dei commerci gai e lesbica-relativi e di proprietà e delle sedi della riunione di svago dà alla vicinanza un carattere distintivo. Le bandierine dell'arcobaleno lungo la via principale, via di Castro, sono segni liberi del carattere della zona. Si argomenta che l'urbanizzazione del `è un presupposto all'emersione di un subculture gaio significativo (Sibalis, 1999, P. 11). L'occasione adottare un'identità gaia o lesbica può essere limitata nelle zone rurali per molti motivi, compreso i prospetti limitati di incontro gli altri omosessuali e lesbiche e un atteggiamento meno liberale nei confronti di non-eterosessualità (Kramer, 1995). Le grandi città e municipio presentano il vantaggio di grande popolazione in cui una diversità delle esperienze esiste ed è tollerata e la possibilità di adozione dell'anonimato nei rapporti, particolarmente quando sviluppano la sua propria sessualità. Offrono una selezione più larga di soci ed il potenziale liberarsi dalle limitazioni. Il sesso casuale, così come comunità, è in genere più probabile in città (Knopp, 1995; Bouthillette, 1997; Aldrich, 2004). Le città sono state tali luoghi chiave nello sviluppare il concetto moderno dell'identità gaia che questa identità è stato collegata con stare bene ad un abitante urbano del sophisticated del `(Binnie, 2000).

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