Una SCIENZA Del ~ di FELICITÀ SE È Una TAL COSA Un la POSSIBILITÀ...

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I. Durante tutto il tempo che l'uomo ha riso o pianto su questa terra, ha ritenuto la mescolatura dello stesso longing. Prima di lui, come l'ultimo obiettivo, rimane mai il ideale di felicità, la parte superiore suprema di tutti gli sforzi della sua vita. Sublimi nel suo disinterestedness, o repulsive nel suo egotism, uomo non cessa di considerare il problema di felicità come l'argomento principale di suoi sogni e dei suoi pensieri. Le variazioni si presentano soltanto nella sua comprensione; per, poichè l'amante di piacere cercherà di arricchirsi per soddisfare gli appetiti del suo corpo e della sua anima, il ascetic si sforzerà lasciare il mondo per ottenere in suo solitude la felicità per cui ha una sete uguale. Lo capisce esso in un senso differente, ma lo vuole nessun di meno ardentemente. Coscientemente o unconsciously, il pleasure-amante ed il ascetic si muoveranno verso la stessa sommità della montagna, pur seguendo i percorsi differenti.

La distanza lunga che li separa dall'estremità è toilsome attraversare. Molti viaggiatori prima di arrivare resistono ai sufferings grandi. Il dado di maggioranza sul senso. Il pochi che raggiungano l'obiettivo dei loro sforzi si trovano battuti, ill, o mortally feriti. La vittoria, una volta che realizzata, sembra illusive. Percepiscono tardo che hanno sprecato le loro vite nel provare a grippare una farfalla che non può essere interferita. Anziché la felicità prevista, una malinconia unutterable prende il possesso delle loro anime. Di fronte al irreparable, soccombono, scoraggiato, spesso infinitamente misero. Meno ancora sono coloro che ha profittato di da una luce improvvisa che illumining il loro percorso. Lo hanno approfittato per cambiare il loro senso. Chi sa? Forse hanno cambiato soltanto il loro calvary. I dirges del unhappiness che sentiamo sono alambicco molto triste, ma più triste sono quelli che passano il unheard.

II. La disperazione persino ispira una specie di terrore. Guardisi da dei produttori che oserebbero effettuare il relativo inanity, o opponga ai relativi sneers una fiducia moderata nella vita. Un thinker raffinato, quale Paul Stapfer, non esiterà a paragonarlo "ai maiali grassi che grunt contentedly l'eccedenza che è fed buono e scaldano nel loro porcile. "per ammettere e gridare verso l'esterno il nostro woes7 'ha detto Richard Jefferies, è il dovere di tutti gli esseri dotati di motivo, dato che nella volontà inutile il pessimist più difettoso descrive le cose nelle tonalità più scure. Tutti che possa dire tranquillo rimarranno inferior lontano alla più piccola particella della realtà."

Schopenhauer considera tutto coloro che non crede che la vita sia il più difettoso delle frodi, limita i philistines occupati di e poco profondi. Il malcontento con vita è, nella relativa essenza, aristocratic. È piuttosto come un indumento fatto all'ultimo modo, nell'armonia con il gusto raffinato dei capi più aggiornati. Quasi tutti i coloro che prende seriamente il loro carattere dei missionari della verità agli uomini, non cessano di affermare la mascella di desolation e di disenchantment. Una malinconia aggravata invade le nostre anime come le case defenseless assenti scopanti del torrente impetuous. Più non osiamo non soltanto resisterle, ma impediamo l'opposizione coprendo di ridicule coloro che sta sforzandosi costruire gli argini. "sì," dicono alla loro girata, "il destino è spesso duro ed unjust. I nostri sufferings sono numerosi ed i nostri pangs nel vivere.

L'ambizione personale non tiene posto in queste pagine. Il merito dell'autore—se merito che ha—non si estende oltre quello di colpire l'ora del complessivo per il lavoro reciproco. Via il contributo, offriremo alcuni mattoni per la struttura futura. Forse, un certo giorno, saranno rifiutati come inutili. Che cosa fa quella materia! L'autore si consolerà. La certezza che altre trionferanno 'ha saputo scoppiare avanti ad ogni momento della nostra esistenza. Ma precisamente perché stiamo vivendo nella nerezza, proviamo ad introdurre in questo gloom alcuni raggi di speranza e di gioia." Wretchedly deriso e disprezzato, questi uomini rimangono silenziosi, facendo il senso per coloro che si addolora e piange.

III. Così si lamenta ed i lamentations echeggiano intorno noi. Ognuno crede e si denomina misero. Non questo risultato da un misunderstanding semplice? Non siamo le vittime di un mirage che è tanto più pericoloso perché aumenta costantemente il numero di coloro che è sacrificato? Dovrebbe la sola conclusione di progresso dovere aumentare la nostra afflizione, mentre aumenta la nostra comodità? Ci sono scienziati numerosi che assericono che la noia che carica la razza umana diventerà più e più pesante e mortale. non dire che il progresso di sviluppo umano si visualizza in un rapporto inverso all'avanzamento di felicità? Che cosa è questa legge inevitabile che li chiuderebbe tragicamente all'interno del dilemma di potere svilupparsi soltanto al detrimento della nostra felicità?

Un fenomeno li impressiona quando consideriamo le nostre creature del collega. Mentre avanzano nella vita, solitamente dimenticano il presente e vivono soltanto in avvenire. Quando il posteriore inganna le loro speranze, riconoscono il fatto che non hanno vissuto. Intorno noi, prima di noi, dietro noi, quindi, behold soltanto la gente che è caduto sulla strada, spesso duped e quasi sempre doloroso e wretched. I moralisti considerano solitamente la felicità con inconceivable disprezzano. Si trascina avanti dietro i sistemi etici come un'ombra importunate. Tuttavia, senza l'intervento di felicità, ci è niente di stabile nelle istituzioni umane o nei sistemi morali. Quando sta difettando di, ci è niente di reale, niente di solido nei fondamenti di vita. Che cosa è il vantaggio di trascuranza della relativa importanza? La felicità, come i dii di Olympus antico, arriva sempre a tempo fare il relativo peso ritenuto nella durata degli esseri umani.

IV. Il problema principale della nostra vita moderna è costituito nella riconciliazione della fede vecchia e nuova. Quello bygone ci ha insegnato che la vita su terra è soltanto un dung-mucchio da cui sviluppa il paradise invisibile dei nostri sogni; quello di oggi crede che la vita abbia uno scopo in sè.

Dobbiamo essere felici su terra, con l'assicurazione di essere ancora più così in avvenire vita, ad esempio i believers. Dobbiamo essere felici su terra, dato che la felicità futura è soltanto un mirage ingannevole, ad esempio gli skeptics. Ma entrambi dovrebbero pensare, come Goethe, che l'oggetto di vita sia vita in se.

V. Adattando una citazione da Platone, Medio Evo hanno guidato la felicità dalla città. Variato dietro Kant, i moralisti moderni banish dalla moralità tutti i pensieri di felicità. Nella storia di tanti sistemi che sono caduto in rovina, forse soltanto lo Stoics ed i cinici hanno parlato umanamente del relativo divinity, con amore per quelli quale evita e con gioia per coloro che si avvantaggia tramite il relativo tocco miraculous. Ciò non ha impedito le loro dottrine essere completamente morale. Hanno saputo, in primo luogo, come identificare la felicità con la verità. Lo Stoics, è allineare, ha avuto il coraggio exalt la felicità. Ma la loro felicità, nella relativa essenza, è dolorosa. Ha una severità misera. Sta addolorandosi sempre le illusioni perse. La loro gioia nella vita è soltanto il serene pensato alla morte. Tuttavia prendono il permesso della vita come gli ospiti che aumentano da un banquet infinito. Marcus Aurelius vainly insegna che non dobbiamo addolorarsi. La sua anima esala il veleno. L'equilibrio divine del la cosa migliore degli uomini è soltanto un mito. Lo veniamo a contatto soltanto in Renan, che trasporta il serenity della sua propria anima in quelli dei suoi eroi.

Potremmo dire della gioia di vivere e della felicità dello Stoics che Walter Pater ha detto dei pensieri di Marcus Aurelius: che dobbiamo muoversi soltanto con l'impronta solenne e desonorizzata, come esso beseems noi da camminare in una casa in cui bugie un uomo guasto. Non piangono; non strappano i loro capelli; non si danno fino ai paroxysms del dolore boundless. Ciò è molta. Soltanto le vittorie di vita recente possono illumine con i raggi di gioia e di felicità allineare la residenza austere legata per testamento noi dai nostri antenati.

VI, Vainly è felicità guidata dalle cure della mente. Restituisce invisibile, attraverso i portelli che si credono essere sigillati ermeticamente. Prende trionfalmente il relativo posto nonostante tutte le proibizioni. Il più nobile delle dottrine, imperativo categorico del Kant,; con la relativa necessità morale assoluta, concepita all'esterno di e perfino nell'opposizione ad ogni idea di felicità, si sbriciola logicamente, una volta privato del relativo supporto. Quando una voce comanda, Schopenhauer giusto ha detto, continua da presso o senza di da noi. È semplicemente impossibile che non dovrebbe avere il tono della minaccia, oppure quello della promessa. La persona, nell'ascoltare uno, è interessata. E l'interesse, principalmente, è soltanto il pensiero di felicità. Perchè allora non marciamo apertamente sotto la relativa bandiera? Perchè non pieghiamo prima della relativa ubiquità, abbracciare, come esso, neppure dei nostri sogni e le aspirazioni dell'anima? Proviamo a dirigere la relativa alimentazione, studiare il relativo funzionamento, per facilitare il relativo sviluppo beneficent, per fare il relativo trionfo di leggi. , in breve, prova rendiamolo una scienza.

VII. Perchè dovremmo disprezzare la felicità, gioia? Secondo Spinoza, la gioia è, perfezione. La moralità basata solamente sul dovere, è venuto a mancare. Più non crediamo in Kant, ma crediamo più e più nell'unica cosa reale che esiste in noi, quello che, nonostante e perfino contro la nostra volontà, guide e gli condotto noi: la percezione e perfino l'appetito per felicità. Quando questa coscienza è perfezionata ed ennobled, l'umanità, a sua volta, si troverà ennobled e perfezionato.

Tutti i conflitti dei secoli bygone intrapresi intorno al ideale morale hanno per il loro scopo schiacciare o il trionfo del ego, la rinuncia di personalità umana o relativo sviluppo libero. L'auto, calpestato giù e distrutto, si è transformato in nel sinonimo di virtù. Sulle relative rovine sono stati previsti sviluppare le qualità divine dell'uomo, come se sbocciare luxuriant potrebbe venire avanti sulle roccie nude. La reazione, come di consueto, ha vagato nell'eccesso. Despairing dell'umanità di saving nella massa, si è limitata a causare il trionfo di alcuni esseri eccezionali. Il culto dell'uomo forte, il demy-dio, lauded dalla rinascita e preso dai egotists di ogni grado, impone una rinuncia del genere errato. Asceticism immolated l'individuo nel favore dell'essere invisibile; il egotism sacrifica la Comunità a favore di alcuni esseri più forti e, particolarmente, più rapacious. In primo luogo disarmato noi dal relativo disinterestedness: il secondo li scuote dal unrestraint dei relativi appetiti. Il calmness sarà ristabilito alle nostre aspirazioni infiammate soltanto quando ammettiamo la felicità per tutti nello stesso grado.

VIII. La destra a vita, la destra agli stipendi, la destra del;the dell'invecchiato di e dell'infermo al sussidio del governo e tante delle altre vittorie di vita moderna, si concluderanno avendo loro successo supremo nella destra a felicità. Est Deus in nobis. Il dio è in noi tutti. L'anima umana, ispirata dalla religione o da scienza; l'uomo, il figlio del dio, o l'uomo, fonte dell'intelligenza, si concluderanno piegando prima di questo principio primordiale della personalità umana. La vita si priverà di uniformità dissolvendosi secondo le varietà innumerevoli di anime.

Non ci è l'più alta sovranità che la auto-padronanza * da detto Vinci. Soltanto, che cosa il Leonardo peerless ha esatto per sè deve essere ammesso per tutti, compreso il humble e dispossessed. Aiutiamoli per riguadagnare il loro-their-dominion rendendo la vita dolce ed amichevole. Devono essere righelli nel regno del loro ego, dato che sono tutti gli uomini. Perchè philosophize al lato del contrassegno? Mettiamo in discussione la natura umana. Alleviato da tutto il fermo, ci risponderà con franchezza brutale: La felicità è il mio bisogno organico. La richiedo mentre faccio l'alimento o l'aria. Mangiamo male, respiriamo male, ma viviamo. Ma, fare il ego umano spiegare ed il fiore, lascilo è diventato nella felicità. La gente che è nobile felice costituisce l'alimentazione, la bellezza ed il fondamento della nazione. Tutti che cerchino * %and ottengono la felicità contribuiscono alla prosperità ed allo sviluppo morale della Comunità. Formano il fiore e la speranza della loro terra natale.

La percezione di felicità è immutable. È la parte dell'uomo saggio per dare nel desiderio vincible ad un significato alto e divine.

IX. Le nostre concezioni, influenzate vicino oltre il asceticism, da piety falso e dall'ignoranza delle leggi divine, ci impediscono di accettare la destra a felicità, persino li inducono a rifiutare questo nuovo dovere che vita moderna impone: il dovere di essere felice. Dobbiamo essere felici, come dobbiamo amare la nostra propria città, di essere dedicato ai relativi interessi ed a lavoro a favore della Comunità. La felicità del nostro paese natale e delle nostre creature del collega è cara a noi. Così tanto il migliore. Cominciamo preoccupandosi per la nostra felicità personale. Poichè la chiave di Ellen giusto ha detto, è impossible assistere all'alimentazione dei nostri vicinoi fino a che non abbiamo soddisfatto la nostre proprie fame e sete. Una persona che soffre dalla febbre tifoide lo trova difficile nutrire il suo amico. Un reformer che, indifferent alla sua propria felicità, esprime il voto per ottenerlo per altri, assomiglia ad un uomo cieco che guiderebbe fain coloro che può vedere. Una poca pazienza e noi testimonieranno, nella città del futuro, come il dovere più recente, che di essere felice, prenderà alla relativa vendetta e trionfalmente occuperà il posto dei relativi rivale annihilated. Per felicità, come le rotture ed il laughter, è comunicativo. Impari essere felice, o ancora migliori, sia felice ed ogni intorno voi sarà più felice e migliore.

X. Le raccomandazioni dei aesthetes vivere e morire nella bellezza dovrebbero avere affinchè un corollario vivano e da morire nella felicità. Dopo completamente esaurendo il nostro ego, dopo realizzante il relativo gusto e le relative aspirazioni, ci troveremo giù nella sera della nostra vita con un senso di serenity e di soddisfazione analoghi di quello le esperienze del laborer che cade addormentato dopo il lavoro del giorno, dato a favore della sua terra.

XI. La vita è non soltanto degno la difficoltà di essere vissuto; impone, inoltre, il dovere di vivere la nostra propria vita. Chiunque non è stato felice è venuto a mancare nelle sue funzioni. Forse ha attraversato vita in un sogno, ma ha non di più vivo dell'vite lunatic in cui unconsciously funziona sopra i tetti delle case.

Coloro che non è cosciente della loro felicità, coloro che la parte esterna in tensione dei relativi appelli sinceri e dei relativi bisogni genuini, ricorda i soldati nell'immagine grande del Detaille, Le Rive. Hanno combattuto in un sogno, hanno sofferto e goduto nella loro immaginazione slumbering, senza profitto—a se stesso o alla loro terra natale. Il pensiero moderno afferma apertamente o indirettamente denuncia le cure e le funzioni di felicità specifica. John Ruskin asserice giustamente che la volontà del dio è che dovremmo vivere con felicità a favore delle vite dei nostri fratelli e non dalla loro povertà e dalla loro morte. Gli uomini aiutano reciprocamente uno un altro dalle loro gioie, ma non dai loro dispiaceri. John Lubbock rende a gioia un dovere elementare degli uomini moderni. Ci dice che dobbiamo essere joyous come possibile, perché essere felice che noi stessi sono un metodo eccellente di aiutare la felicità di altre. I pessimists, che si addolorano sopra la tristezza ed i disappunti di vita, o gli ottimisti, che exalt le relative bellezze, arco con lo stesso reverence prima della felicità del dio. La ribellione dei intellects haughty quali Nietzsche, Shelley, Carlyle, o tanti altri ed il loro egotism feroce, è soltanto il risultato della loro ignoranza che la felicità è una possibilità per tutti. Credendola irraggiungibile dalla massa, la esigono per i demy-dii o i super-men. Ma la felicità allineare è così tanto il più grande e più profondo nella proporzione che abbraccia ed unisce in una catena fraterna più uomini, più paesi, più mondi. Poichè la gioia non significa il godimento della fossetta, la felicità non deve essere confusa con egotism anti-social o la soddisfazione dei instincts bassi. Sarà la parte della scienza di felicità per precisare i fondamenti di felicità, immediatamente completamente nobili ed infinitamente durevoli, fondamenti che sono accessibili alla razza umana di tutto.

XII. Non ci permettiamo che intoxicated dalla religione di self-sacrifice, di altruism verso tutti e per tutti e particolarmente da quello dell'esistenza futura. Passano dal lato di vita. Il loro culto non è stato mai qualche cosa ma un culto delle parole. Impraticabili e non esercitato in, hanno falsificato il significato divine del nostro ego. Ora, la legge che abbiamo avuti dovrebbe mai essere una catena. Siamo rinunciamo con esso, secondo i consulenti legali di un moralista, quando la abbiamo spostata con attenzione in una protezione viola, in cui i dii guasti dormono.

XIII. La natura, ci diciamo a, conosciamo soltanto la specie. Trascura e condanna l'individuo. La natura è calunniata. La scienza è identificata nello stesso senso. Per mangi il mundus, pilulcz fiant, gridano healers sicuri. Desiderano in tensione le pillole, periscono i pazienti! Di che cosa le pillole farebbero a meno i pazienti, che cosa la specie farebbero a meno di l'individuo? Può una struttura essere conservata rimuovendo le pietre di cui si compone?

La natura mira soltanto a conservare la specie? Che cosa conosciamo a questo proposito? Abbiamo piccola conoscenza con le sue intenzioni metaphysical. Tuttavia quelli che ciao per rivelare a noi l'esposizione che, se presta poca attenzione all'individuo, non tiene conto più grande della specie. La storia della fauna e della flora è soltanto un cimitero ampio, in cui sono milioni trovati di specie guasti. Alcuni fra queste varietà defunct ammirevolmente sono stati organizzati; forse potrebbero persino disputare il posto dell'uomo, come quello anthropoid, il Dryopithecus, che ha sembrato predestined ad un futuro brillante. In realtà, la natura non ha considerazione per l'individuo o la specie. Così non dovremmo permettersi di essere condotto nell'errore dai suoi programmi vaghi, ma ci occupiamo preferibilmente con la felicità reale dell'uomo.

XIV. Egoisms varia, poichè le nostre anime differiscono da. Ci è sublima ones, che forniscano le armi per i conflitti nobili di vita e spargano il contagion di energia, di speranza, di gioia. Dovremmo fare male per parlare il ill "di amore dell'auto/'come dovremmo errare in natura slandering perché, dal lato dei paesaggi heavenly, possiede le acque marshy. Che cosa è il abnegation dei san, il disinterestedness dei altruists induriti, tranne le variazioni delle forme numberless di egoism, che presuppone ogni figura, compreso quella del sacrificio personale. L'acquirente di ricchezza che dà ai suoi bambini un la parte dei suoi tesori; la madre che ama la vita, tuttavia rischia il suoi propri al lato del letto del suo bambino attacato da febbre tifoide; l'amante che si sacrifica per la signora del suo cuore, sta rendendo soltanto agli impulsi del loro egoism alto. Rinviamo la realizzazione del nostro egoism per un pagamento futuro, o lo coniamo immediatamente. Acconsentiamo ad essere ricompensati nel cielo, o cerchiamo le soddisfazioni qui sotto. Ottiene i piaceri divine per il dio nell'uomo; fornisce le gioie animali alla bestia nell'uomo. Enthrones nelle profondità delle nostre anime e regole là secondo la loro essenza.

I Greci, nella loro credenza, che sopportano la stampa del sincerity, hanno visto nei loro esseri completamente egoisti dei dii. I dii di Olympus si sono comportati solamente sotto lo slancio dei loro interessi personali. I nostri attributi di Phariseeism alle qualità degli uomini che i ancients hanno rifiutato ai dii essi stessi. Dopo tutto, se il genius della natura, ascoltante stupido vuole dei filosofi sicuri, aveva sradicato dalle nostre anime l'amore dell'auto, l'umanità sarebbe cessato di vivere. Nel perdere il principio essenziale della conservazione della specie, l'uomo avrebbe perso, allo stesso tempo, la necessità di continuazione della sua esistenza. Non avrebbe mai acconsente a trascinarlo sopra per altre. Classificando il self-love (egotism) con le tendenze degradate dei nostri cuori, siamo riuscito a la felicità diffamare, che si è transformata in quasi in un desiderio shameful del nostro ego, anziché essere il relativo glory e la relativa parte superiore. Non i moralisti sicuri sono andato per quanto proscrivere la felicità di parola?

XV. Ci è qualche cosa di singolare nel fatto che fra tante scienze di cui l'umanità è fiera, non una di loro dovrebbe consecrated a felicità. È possibile? Una tal scienza ha dovuto in primo luogo essere piantata, di modo che più successivamente le relative frutte hanno potuto essere esaminate. Dovrebbe essere data l'occasione interessare la massa di umanità. Tutte le nazioni della terra dovrebbero potere "comunicare nelle relative leggi universalmente ammesse. Profittando dalle osservazioni e dalle lezioni che sono venuto dai quattro quarti del globo, avrebbe potuta, a sua volta, embellish le durate degli esseri umani di che cosa origine, colore, o fede.

Le religioni in nome di cielo, filosofi in nome della classe umana, hanno predicato sempre la necessità per pace. Tuttavia le guerre non sono cessato di macchiare la terra con anima. Per un secolo, siamo stati insegnati che la pace è necessaria alla nostra felicità e l'orrore della guerra invade le nostre anime ed è impiantato nelle nostre menti. Perchè dovremmo rimproverare gli uomini per la ricerca degli obiettivi unrealizable? Non è il progresso un continuo.

* Secondo Carlyle, la felicità di parola deve dare il posto ad un'più alta circostanza, procedere di blessedness. verso la stella? Sainte-Beuve uttered un pensiero profondo: "in puntare sulle cose impossibili, infine otteniamo quei possibili, che dovremmo non raggiungere al contrario mai.

Così lungamente vive la scienza di felicità, basata sulla possibilità di felicità per tutti, con tutti! Ci meravigliamo quando pensiamo alla ricchezza degli elementi, di che la scienza di felicità verrà a contatto sul relativo senso. Tutte le relative sorelle, in unione, realmente stanno lavorando per il relativo trionfo. Le scienze tecniche o politiche dell'igiene o della medicina, di filosofia o di moralità, la biografia dei morti illustrious, tutti stanno mantenendo i tesori incalculable per il più giovane sopportati. In mezzo di questi campi delle pietre preziose, avrà precisare e riunire soltanto che cosa oggetti può scegliere *